南北方过小年不是同一天！原因 是这个>>>******
中新网北京1月14日电 “二十三，糖瓜粘，灶君老爷要上天。”今天 是农历腊月二十三，北方称其为“小年” 。小年一到，距离新年也就不远了。对于大部分南方地区的朋友而言，腊月二十四才会迎来小年。南北方过小年不是一天 ？其实 ，这与民俗文化的地域性差异等多种因素有关。
1月14日，农历腊月二十三 ，中国北方小年 ，河北石家庄迎来2023年首场大范围降雪。图为小朋友正在打雪仗。 中新社记者 翟羽佳 摄小年 ，也称“祭灶节”。祭灶是一项古老的习俗。旧时，差不多家家户户灶间都设有“灶王爷”神位 ，人们称其为“灶君司命”，在传说中，他被视为一家的保护神 ，因此受到崇拜 。
有说法称，民间祭灶源于古人拜火习俗 。《释名》提到：“灶。造也 ，创食物也。”灶神 的职责就 是执掌灶火、管理饮食 ，后来扩大为考察人间善恶，以降福祸。
“祭灶是很早就有的一个仪式 ，但祭灶节或者说小年成为春节年俗 的一部分 ，应该是在汉代以后 。”民俗专家王娟曾在接受中新网记者采访时这样解释道。
而“祭灶”也称看作是新年开始的标志之一。换句话说，小年是春节 的序曲 ，意味着过年模式开启 。
资料图：春节临近 ，北京街头年味渐浓。 中新社记者 蒋启明 摄过去很长一段时间 ，网友们对于不同地方过小年的日期不一致，都表达了自己 的看法 。
其实，对于过小年 的日期，古代有“官三民四船五” 的传统，即官家的小年是腊月二十三 ，百姓家的 是腊月二十四，而水上人家则 是腊月二十五。
晋代名人周处写过一部《风土记》 ，记录了不少地方习俗与风土人情，其中提到 ：“腊月二十四日夜 ，祀灶，谓灶神翌日上天，白一岁事 ，故先一日祀之。”
有说法称，传统上 的小年 是在腊月二十四。因清朝中后期帝王家提前一天在腊月二十三拜灶王爷 ，北方地区百姓随之效仿，也提前一天在腊月二十三过小年 。
资料图：农历腊月二十三 ，中国北方的“小年”，一副超大的巨幅春联亮相千年古城河北正定，民众感受着浓浓的节日气氛 。图为春联中间的巨大“福”字 。中新社记者 翟羽佳 摄随着时间推移，北方地区逐渐以腊月二十三为小年 ，南方地区则多半把腊月二十四定为小年。
对于这种“官三民四”的说法，民俗专家王娟基本认可 。“总体来说 ，北方一般都 是腊月二十三，南方则 是腊月二十四，但由于人口流动等原因 ，这并不绝对 。”
在她看来，古代皇家修历法时，一般会规定重要节日的时间。过小年日期的不同 ，可能与古代不同朝代实行 的历法、习俗 的地区性差异等很多因素有关 ，难免会出现日期不统一的情况 。
小年日期 的不一致 ，也从侧面说明了中国传统民俗文化的丰富性和多样性。王娟曾表示，不管小年是在哪一天 ，都是表达人们对庆祝活动阶段性的区分 ，期待有一个美好 的未来 。
无论 是在北方还是南方，小年 的到来都会让年味变得越来越浓，这其中升腾的是深情的眷恋。
资料图 ：祭火 是蒙古民族最古老的祭祀活动之一 ，这一习俗已经沿袭近千年，过去蒙古人吃饭前首先要用奶酒敬火，现在则要在每年腊月二十三举行最隆重 的祭火活动，被世人称为祭火节。乌仁花 摄“糖瓜”是小年较有代表性 的食物，一般用黄米和麦芽熬制而成，把如此制作而成的长条形麦芽糖称为“关东糖”，制成扁圆型就叫做“糖瓜” 。
“糖瓜粘性很大，过去也叫‘胶牙饧’ ，在北方习俗中比较常见 。”在王娟的记忆中，对许多年长的人来说，过去物质很匮乏 ，小时候吃的糖瓜， 是一种带点奢侈性质 的食物 。
而新年的甜味，便藏在小小的糖瓜里。
有的地方也会在腊月二十三这天蒸粘糕 、吃粘糕 ，寓意“年年高”；在福州 ，甘蔗是祭灶必备的食物 ，取其“节节高”之意，为新一年讨个好彩头 。
“二十三糖瓜粘 ，二十四扫房子” ，一首流传至今 的过年谣 ，唱出了人们最为简单质朴 的心愿：新一年平安喜乐，生活甘甜如蜜。(完)
邵丽推出长篇小说《金枝（全本）》******
《金枝（全本）》书封 人民文学出版社供图 中新网北京1月10日电 (记者应妮)作家邵丽的最新长篇小说《金枝(全本)》日前由人民文学出版社推出 。这部作品被评论家们誉为“中原大地上 的女性史诗”。 邵丽以恢宏笔触架构了一个庞大的家族故事，囊括了周氏一家五代人在近百年间经历 的沧桑巨变 。在与宏阔历史对话 的同时 ，她也不忘把视角转向她熟悉 的个体家庭 ，转向那些纠缠不清的父子 、母女 、婆媳、夫妻等种种关系，并以她独有的触角 ，伸向人物命运 的深处，拷问、审视家族延续的意义 、婚姻爱情对女性的塑造和改变。家族故事、革命故事、婚姻故事 ，伦理 、爱情 、血缘亲情？?这些复杂因素缠绕在女性捍卫家庭 、冲破命运、自我更新的成长历程中，终以不可遏制 的力量使中原千年故土新生 。 人民文学出版社总编辑李红强指出，邵丽 是一位勤奋的作家，也是一个有野心 的作家，在她心中有一个不断需要抵达的文学理想。也基于此，邵丽对待写作这件事极其认真 。《金枝(全本)》在出版前被反复打磨 ，几经彻底修改， 是一部充满作者诚意的作品 。从《金枝》到《金枝(全本)》，邵丽实现了一次完美蜕变。她打开叙述维度，在现实中曾无法原谅的亲人身上寻找到写作突破，转换不同 的叙述视角全面再现家族史诗。尤其 是对家族几代女性内心的探索，非常具有开拓性，堪称“中原大地上的女性史诗” 。 在中国作协副主席、评论家李敬泽看来，邵丽 是一位具有强大文化自信和性别自信 的作家 。她的写作直面了当代史 的叙述难题 ，在时代变迁中重建了当代 的家族叙事。邵丽面对的生活世界不 是《白鹿原》的传统家族世界 ，而 是在这个时代重新把家族和血缘的联系以及由此而来的情感和社会联系作为一种想象对象。所以从这个角度来说 ，该书的主要价值不仅仅在“史诗”层面 ，更是从人类学意义上让读者看到这个时代 的人们是如何重新面对这些生命中 的基本联系，如何在生命的基本联系中重新发现和确立自己生命 的意义 。无论在生活中，在历史的发展中、时代的变化中，还是在文学 的书写中，这都 是非常敏锐也非常值得我们进一步探讨 的向度。 中国作协创研部主任何向阳表示，《金枝(全本)》 是中国作家协会“新时代文学攀登计划” 的入选作品 ，这部作品写 的是中原女性 ，但它并不局限于“中原大地上的女性史诗”这样 的概括，它还写了家族、乡土 ，写了家庭结构、血缘关系等等，涉及面非常广博，这样一部作品确实让我看到《金枝(全本)》 是一部心血之作 ；甚至有些部分看了之后非常心痛 ，可谓杜鹃泣血之作。邵丽能够写到血缘关系中深层次的既亲又爱、相爱相杀 ，这些非常复杂 、非常丰富 、非常疼痛的部分 ，确实我们都有各个层面 的亲身经历。当然不同家庭的幸福和不幸都不一样，但她确实写出了一种普遍性 。尤其 是在下半部 ，她完成了“女娲补天” 的故事，这个“天”就 是人与人 、亲人与亲人、血缘与血缘之间原有的一种撕裂 、抵触 、冲突、焦灼、紧张等等 ，基本上 是一种分裂 的状态，但是最终达到一种和解与升华 ，让大地重新恢复了生机 。 “邵丽老师非常让人敬佩的地方 是她特别锐利地把我们难以直视 的人和人之间 的关系都非常尖锐地呈现出来，尤其 是女人和女人之间 、女儿和女儿之间 、前妻和现妻之间这样复杂 的关系。”评论家 、北京师范大学文学院教授张莉说 ，很难讲哪位 是完美女性 ，书中并没有一个完美女性 ，但各种女性形象都在这里。如灯光底下 的女性朱珠和暗影里面 的穗子 ，作者把她们放在一起，在一个家族内部完成历史意义上的对话 ，这应该 是这部作品被誉为“中原大地上 的女性史诗” 的原因 。(完) 722cc大发彩票地图 |
